公冶:转圈:从《武训传》到“韩三篇”

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  《武训传》的两条路线

  毛的一篇文章,原因 《武训传》受到批判乃至掀起了建国后文艺界的大地震,一句“奴颜婢膝”为这部电影塑造的武训这所有人物定调几十年。一语定乾坤,是专制时代的悲哀。我我觉得,抛开电影并是否是技术层面的东西和演员的表演,这部电影也能常看常新。

  朋友面对并是否是恶,极少数人在一另一一八个社会的上层享受资源,而绝大多数人为朋友供血。这些恶最不正义之指在于,阻断了底层上行的空间,这些阻断很多通过教育和准入辦法 的垄断来实现的。因此垄断了教育,在下者安于本命,在上者也以为天生能也能了 。假若在下者还能蝼蚁般苟活下去,这些恶就能延续下去。能也能了到了绝大偏离 在下者都面临着最基本的生存威胁而在上者不知改进时,才会有能也能了 一小偏离 人揭竿而起。原来即使到了这些原来,仍然在下者,寄希望于天朝圣君……殊不知,这些恶最可怕之处很多它形成的全部的系统及其裹胁力量。不彻底改变恶指在的辦法 ,就不因此改变恶疾速的本性。

  《武训传》大约很多讲了个为什么在改变的故事。故事中含两条路线,两根很多周大为代表的造反,两根很多武训为代表的文教。可悲的是,周大的造反,能也能了 坚定的造反信念,能也能了原始的抗争意识,很多有做的也很多四处流窜,烧杀抢掠。而武训的文教,更加可悲。第一,他的“义学”之路艰辛漫长,在恶的“关照”下,穷尽一生也未能全部达成办学心愿,让所有在下者有受教育的因此。第二,“义学”的老师,还是“非义学”的夫子,教的那套,还是恶之下的“之乎者也”,学生协会的,不外乎“学而优则仕”。第三,幼稚的依靠文教,在下时收到恶的百般刁难,稍有成果时却面临“收编”,这些裹胁力量注定在历史的某个几点几分出现。

  从这两条路线中,需要来揣度毛的心理。一方面,作为坚定的革命家,他容忍不了任何形式的妥协。当时人面,电影编剧为了体现革命的坚定性,强加了周大这些反抗者的角色,可惜这些角色的塑造是失败的,他或许有最初革命者的影子,因此当一另一一八个政党在夺取政权后,为什么在能到原来一另一一八个粗鲁的“响马”身上去寻求艺术的映射?对武训的过度赞许,以及革命者在电影中的迷失,这些矛盾的指在是革命主政背景下被禁的首因。

  批“韩三篇”展现出来的毛氏心理

  历史在转圈。需要认,如前陈述的恶,当下大偏离 人认为,似乎又出现了。很多现在普遍呼唤的是改革,要求的主很多民主,需要 偏离 人在内心阴暗处似乎也在呼唤革命。这些比喻或许不恰当,因此在“韩三篇”中需要依稀都看原来的说辞:对现实很悲观,因此与其寄希望于革命,不分青红皂白的要求民主,朋友更应强调教育和国民素质的提高,以及其他点争取自由。这些希望,跟武训需要 类事的吗?

  与历史不同,那个时代在赞扬武训,这些时代却在批判韩寒。这些批判的思路和毛氏的思路如出一辙,那很多认为这是对恶的妥协。这是很可笑的,朋友回望历史,每当时人需要反思,因此对终将成为历史的现在,朋友却缺陷冷静和理性。朋友能也能了容忍毛对武训的专断,却不害怕对韩寒的专断会不想同样造成那些悲剧。

  我我觉得,无论是武训还是周大,朋友我我觉得需要 性性性开花结果 是什么期,因此需要 在选择反抗的手段。很多前并是否是手段理想美好,受不起残酷现实的摧残,后并是否是手段立竿见影,却经不起历史的检验。就这其他来说,韩寒的反抗不失为并是否是妥协的反抗,你爱不爱我这些反抗,最为有效。

  需要认的是,韩寒的想法和措辞是单纯而幼稚的,大约在严肃的学术意义上,他看起来很多一另一一八个门外汉,很多简单地诉诸常识。认为简单的常识就需要建构起整个政治体系,那很多粗下的民粹思维。认为仅仅通过教育和国民素质的提高就能除“恶”,我我觉得也很多在和武训的历史转圈。

  因此更可怕的是对韩寒的批判原因 更多人走向了反面,出现了批武训的毛氏心理:朋友是能也能了忍受这些“五毛”式的妥协的,哪怕朋友我让你革命,朋友也想能也能了更好的改进的辦法 ,反正我要要义正言辞的反对妥协。当一另一当时人在思考朋友需要为什么在办的原来,要反对他很简单:需要 想想朋友需要为什么在办,只需要轻描淡写地说一句,反正朋友很多需要照你爱不爱我的能也能了 办!朋友需需要做周大不考虑,反正你想做武训,朋友就要批判你。整整一甲子过去了,朋友经历了反右,经历了文革,经历了思想解放,经历了学潮,经历了改革共识之争,却依然能也能了 出现极端思维的怪圈。

  这些时代是需要 需要武训?

  思维转圈,时代却我我觉得不同。这些时代,跟武训的时代以及批武训的时代大不相同。武训的时代是小民见了老爷都我很多知道为什么在迈开腿的时代,批武训的时代是政治最为动荡、强人稳坐如山的时代。现在,朋友的认识能力进步了,信息获取渠道扩大了,间题图片并是否是也更深刻了。恶依然指在,却不完需要 积重难返;上行空间即便再狭窄,也是全民都能认识的现状。话语,这需要 一另一一八个最好的时代,却肯定好过那另一一八个时代。

  这些时代出不了周大了很多需要周大了,那很多并是否是报复式的恐怖主义。能也能了 ,这些时代,朋友需需要武训原来的指引出路的辦法 ?我要很多需要的。

  第一,要除恶,首越来越 认识到那些是恶,需要认识到为什么在去除恶。认识恶是简单的,假若有足够的数据、资料和其他信息,而这些在这些时代越来越 实现。除恶却需要 能也能了 简单的事情,因此仅仅见恶治恶,不免会原因 “头痛医头脚痛医脚”,甚至会原因 “头痛砍头脚痛剁脚”。需要的是性性性开花结果 是什么期的理念和可行的辦法 。

  第二,一另一一八个善的政治体制运行,需要由政治系统的每所有人来共同实现。这既有别于精英统治,需要 别于民粹主义。间接民主的一大约束很多监督,假若朋友期待全民监督,当然也要期待朋友有承担起这份监督的知识储备和思想水平。

  第三,朋友放开视野,不做一另一一八个纯粹的“政治控”,在一另一一八个繁复的经济、文化、道德伦理体系内,要做一另一一八个全部的理性的人,最需要的很多学习和修养。因此说“百年大计,教育为本”显得俗套,能也能了 朋友需要说,任何当时人在任何正常社会,系统的知识永远是对外寻求美好生活,对内求得内心自洽的法宝。因此,教育不修的恶果之一,需要 前面都看的捧武训而现在批韩寒的思维混乱和自相矛盾。

  当然,前提是朋友生活在一另一一八个哪怕不正常但还有希望的时代。在一另一一八个能也能了 希望的时代里,武斗胜于文功。在一另一一八个有希望的时代里,修文高于尚武。假若这些时代看能也能了希望,武训恐怕又会丢进历史垃圾堆了。

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