杨伟清:国家正当性与国家正义

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   内容提要:许多人儿还都要从正当性层厚对国家进行评价,也还都要从正义的层厚出发来评价。这样,国家正当性与国家正义是何种关系?从正义这些美德或规则在人类社会合作 中的地位来看,一块儿也从国家对社会合作 的深远影响来看,国家正义是国家正当性的必要条件。与此一块儿,一另八个多国家若我希望正义的,就都要相当于满足两点要求,即尊重许多人的基本自由和权利,我希望要平等尊重许多人的基本自由和权利。考虑到国家正当性与国家正义之间的逻辑关系,这两点当然也构成国家正当性的前提条件。

   关键词:国家正当性 国家正义 基本自由与权利 平等

   正当性与正义是另八个多非常重要的规范性概念,它们是许多人在日常生活中进行道德评价时老会 会使用的概念,一块儿也是伦理学家和政治哲学家极为关注和充分讨论的概念。它们当然是另八个多不同的概念,许多学者重点关注的是与正当性有关的那先 的现象,而另许多研究者却把重心放满与正义有关的那先 的现象上。这里都要考虑的是,这另八个多概念之间是何种关系?换言之,从正当性层厚给出的道德评判和从正义层厚给出的评判是那先 关系?是全然无关吗?还是趋于稳定五种逻辑关系?我希望对同一另八个多对象既还都要作正义是否的评价,也还都要作正当是否的评价,这样正义是否构成正当性的充分条件、必要条件抑或许多条件?从另外一另八个多层厚来说,正当性理论与正义理论是否相关的?正当性理论是否必然要包含五种正义理论?

   那先 当然是极为困难的那先 的现象,不因为在这里给予充分的探讨。在本文中,笔者的目的没了于对正当性与正义之间的关系给出一另八个多一般性的讨论,我希望着重于考察国家正当性与国家正义之间的关系。笔者我我应该 辩护的一另八个多观点是,一另八个多国家若是不正义的,就不因为是正当的。换句话说,国家正义构成国家正当性的必要条件。一块儿,笔者还试图给出五种事关国家正义的门槛理论。这些理论由两帕累托图内容构成:第一,国家都要尊重许多人的许多基本自由和权利;第二,国家都要平等地尊重许多人的基本自由和权利。若一另八个多国家未能迈过这些门槛,它就不能自己是正义的,也我希望不能自己是正当的。

   在进入具体的讨论前一天,先对国家正当性这些概念作一另八个多简单的说明。当说到一另八个多国家是正当的前一天,这里指的是它具有统治的权利。国家正当性被等同于国家的统治权。这里采用的是一另八个多被诸多学者广泛认同的说法。[1](P44)笔者将假定这些说法是合理的,并从此前一天刚现在开始讨论。许多人儿面对的那先 的现象是,那先 样的国家是正当的,因而具备统治的权利?笔者的回答是,它都要先我希望正义的,才有因为是正当的。这主我希望基于两方面的理由:其一是正义这些美德或正义规则在人类社会合作 中的独特地位,其二是国家在人类社会合作 中的深远影响。

   许多人儿先从第许多谈起。正义通常被视作五种重要的美德。但它是五种那先 样的美德呢?许多人儿不妨从实际生活中对正义这些语词的实际使用来做一番考察。在日常生活中,许多人儿会把那先 侵犯许多人的法定或道德权利的人或行为看作是不正义的。类式,一另八个多抢劫他人财物的人是不正义的,一另八个多非法限制他人行动自由的人也是不正义的。这时,正义因为尊重许多人的法律或道德权利。所以前一天,当许多人有正当理由期待的东西被压制或剥夺时,许多人儿也会承认有不正义行为的趋于稳定。类式,一另八个多各方面表现都很好的学生若最终这样获得一另八个多相配的好成绩,其当然就遭遇了不正义的对待;一另八个多忘恩负义或以德报怨的人都有一另八个多有正义感的人。未必这样,是因为许多人这样得到应得的东西,而正义恰恰我希望给予每买车人应得之物。许多人儿也把许多不守信用的行为看作是不正义的。类式,当许多人根据彼此的约定或契约从事一项一块儿的合作 性事业时,在买车人都按照约定行事的情况汇报下,若许多人背弃了相关的约定,买车人就被认为遭遇了不正义的行为。在公共领域中,正义有时也因为以不偏不倚的法律法律依据对待他人。类式,若一另八个多法官在断案时有意以偏私的法律法律依据对待争执双方中的一方,那其行为显然是不正义的。正义在所以人的心目中也被理解为以平等的法律法律依据对待他人。类式,性别或种族歧视未必被认为是不正义的,我希望因为不同的性别或种族这样受到同等的对待。①

   综合起来,许多人儿还都要发现五种常见的使用正义这些词汇的语境,它们所有人指向对正义的许多理解:正义我希望尊重许多人的法律或道德权利;正义我希望给予许多人应得的东西;正义我希望守信;正义我希望做到不偏不倚;正义我希望要平等候人。那先 用法或理解之间也许趋于稳定着非常密切的关联。类式,或许还都要把其中的许多理解还原为许多理解,甚至因为以五种理解来解释所有许多用法。那先 当然是值得讨论的那先 的现象,但未必许多人儿的关注点。许多人儿想知道的是,在给定正义的这五种用法或理解的前提下,关于正义的本性许多人儿还都要发现许多那先 。

   关于这些那先 的现象,相当于有两点很值得关注。第一,根据正义的这五种用法,许多人儿很容易发现,那先 不正义的行为会给他人带来严重的伤害。[2](P19)类式,因为你这样给予他人应得之物,这是五种不正义的行为,这些行为会使得他人正当的期待落空,而这些落空通常会带给人巨大的挫折和失望。因为你恶意中伤他人,偷盗或抢劫他人的财物,殴打或欺凌他人,这显然是侵犯了他人的法律或道德权利,因我希望不正义的,且那先 不正义的行动有很严重的恶果。同样的,我希望你作为法官未能以不偏不倚的法律法律依据对待参与诉讼的双方,你的行为是不正义的,它显然会给其中的一方带来深重的伤害,那先 伤害既还都就是精神上的,也还都就是物质上的。若你未能以平等的法律法律依据对待他人,我希望基于性别、种族、年龄、出身等因素歧视许多群体的人,这也是五种不正义,且这些歧视显然会伤害许多人的尊严,深深地影响许多人的生命期待和社会命运。不守信这些不正义的行为带给人的重大伤害更是不需多言。

   第二,正义的那先 用法中所体现出来的是许多最基本的道德要求,几乎接近于道德底线。要知道,正义并这样要求许多人要先人后己,更这样要求许多人追求毫不利己,专门利人。它所要求的我希望要尊重许多人的法律和道德权利,给予许多人应得之物,讲信用,在不该偏私的前一天要不偏不倚,不该区别待人的前一天要平等相待。那先 未必过分的要求,我希望每买车人都都要做到的事情。因为许多人违背了正义的要求,通常因为某个选泽的个体或群体受到了伤害。在这些意义上,遵循正义的要求因为我希望做到了正确处理伤害他人而已。考虑到不伤害他人是一另八个多最低限度的道德要求,依照正义规范而行动也还都要被理解为五种底线式的要求。[3](P97-98)

   把正义和仁慈作比较也许会更有益于说明正义的底线式价值形式。许多人儿当然希望每买车人都具备仁慈的美德,都能在他人趋于稳定困境时释放买车人的善意,给予尽因为的帮助。一另八个多人人互助互爱的社会的确是一另八个多很值得追求的社会。但我希望许多人不具备仁慈的美德,这又会带来那先 ?它因为因为,在我身处危难,亟须帮助时,这样人会站出来,我都要适应他人的冷漠,独自面对这些世界。这的确是五种很糟糕的处境。但这真的是最糟糕的情况汇报吗?再来想象一下,因为许多人缺乏正义的美德,又会出现何如的局面?它会因为,许多人会侵犯我的道德和法律权利,许多人会剥夺我应得之物,许多人会歧视我,许多人会对我不讲信用。这些局面显然更为糟糕,因为它不我希望善意的缺乏,我希望恶意的彰显。在一另八个多这样善意的世界中,我也许仍能存活下去,但在一另八个多恶意横行的社会中,我因为随都会遭到恶行的危害,难以生存。就此来说,相比较于仁慈,许多人更都要正义的美德。正义关乎的是生存的底线,仁慈关乎的是还都要活得更好。

   仁慈作为五种美德或义务也许是许多人应该呈现的,但向谁呈现,以那先 样的法律法律依据去呈现,那先 前一天或在那先 地方去呈现,却并这样强制性的要求。那先 那先 的现象取决于行动者的自由裁量。在仁慈这里未必允许自由裁量的趋于稳定,一另八个多最好的解释是,待人以仁慈未必五种底线要求。正义则全然不同。当许多人负有正义的义务时,那先 义务通常都指向某个选泽的买车人,都要在选泽的时间内以选泽的法律法律依据去完成。类式,欠债还钱作为一另八个多正义的义务就指向明确的债主,明确的撤出 时间和法律法律依据。正义的义务很少为自由裁量保留空间。这是因为,它作为底线式要求不能自己与自由裁量相容。[4](P558-575)

   正义作为五种底线要求有益于解释许多重要的那先 的现象。类式,它还都要很好地说明,为啥当有不正义的行为趋于稳定时,许多人会对此感到强烈的愤恨,并产生要求惩罚不义者的热切渴望;为啥当不义的行为这样得到应有的惩罚时,或详细逃脱惩罚时,许多人所感受到的都有遗憾或失落,我希望深深的愤怒、挫折或恐惧。正义所要求的行为未必许多人还都要做也还都要不做,因为许多人儿我希望希望或喜欢许多人去做,不喜欢或遗憾许多人这样做。换言之,有许多行为许多人儿特别我我应该 看得人许多人去做,且我我应该 给予真的去做的人以层厚的赞扬;许多人儿因为会对那先 这样曾经做的人深感遗憾,但却还会认为应该谴责或惩罚那先 人。一另八个多亿万富翁把买车人的绝大帕累托图财富捐献给慈善机构就属于那先 行为。他极其高尚,应得美名,但若这样曾经做,许多人我希望会严厉谴责。正义与那先 行为根本不同,它并这样对人提出非分的要求。一另八个多遵循正义规范的人我希望在履行基本的责任,未必值得层厚颂扬,但一另八个多背弃正义规则的人却等同于触犯了道德的底线。正因这样,当有不义行为出现时,许多人才会随便说说 不能自己接受,会产生以上提及的种种心理那先 的现象。

   从正义作为五种底线要求出发,许多人儿就还都要很好地理解密尔关于正义的许多重要论断:“我把建基于功利之上的正义看作是整个道德中最主要的帕累托图,是无与伦比的最神圣、最有约束力的帕累托图。正义是某类道德规则的名称,类式规则相比于任何许多指导生活的规则,要更切近于人类的根本福祉,因而具有更绝对的约束力”;“一另八个多人正是通过对那先 规则的遵循,他适合作 为人类的一员而趋于稳定才得到了检验和确立”。[5](P88-90)

   以上许多人儿从正义的日常用法中阐发了关于正义本性的两点内容:其一是不正义的行为老会 与对他人的严重伤害有关联;其二是正义要求的底线式价值形式。显然,这两点之间趋于稳定密切的关联。正是因为正义是五种底线的要求,是许多人有正当理由还都要期待的东西,不正义的行径才会伤人至深。曾经一来,许多人儿就还都要把这两点归结为许多:正义的规范确立的是底线,正义关联的是五种最基本的道德要求。

   许多人儿现在都要考虑的那先 的现象是,关于正义本性的这些阐述与国家的正当性那先 的现象有何关联?要知道,许多人儿的目的是想证成国家正义构成国家正当性的必要条件。这样,关于正义本性的这些讨论何如会有益于实现许多人儿的目的呢?这其中的逻辑是曾经的:既然正义关系的是道德底线,这样令许多人遵循正义的规则,做出正义的行为,成为有正义美德的人就成为一件相当紧迫和重要的事情。这对于实现和维系正义而言毋庸置疑。可许多人的品格和行为未必正义关注的详细,许多人儿还还都要对许多对象给出正义是否的评价。若那先 对象不具备正义的美德,不合乎正义的原则,那就仍不能自己推进正义的事业。国家我希望一另八个多还都要进行正义评价的相当于对象。国家为生活在一片土地上的许多人确立一套规则体系,执行这套规则体系,并裁决围绕这套体系的争执。许多人儿还都要从这另八个多维度来对其给出正义是否的评价。国家会选泽社会合作 产生的利益和负担的分配法律法律依据,这些分配因为是正义的,也因为是不正义的。因为国家是正义评判的适用对象,且正义是五种底线的要求,这样当一另八个多国家具备正义之德,满足正义原则的要求时,它也我希望达成了基本的要求,满足了基准而已。从这里出发,许多人儿就很自然地还都要得出为啥国家的正当性要以国家正义为前提条件。国家的正当性关乎的是统治的权利那先 的现象。无论许多人儿何如构想国家的统治权,许多人儿都会认为,这样当国家满足许多最基本的条件时,它才因为是正当的。因为说,因为国家连最基本的要求都未能达到,它不能自己被认为是正当的。而正义恰恰我希望国家都要满足的最基本的要求和条件。在此意义上,国家的正义构成国家正当性的前提。

以上许多人儿从正义这些美德之本性的层厚阐明了国家正义与国家正当性的内在关联。下面许多人儿将通过解释国家在人类社会合作 中的深远影响来进一步说明这些关联。许多人都要合作 起来不还还还可不能不能 过五种更好的生活,这几乎是一另八个多自明之理。(点击此处阅读下一页)

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