何怀宏:三种“传统”的认识与选择

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  几年前,在北大新青年网站创办时,我曾写过另1个“答问”,谈到朋友今天面临着你這個“传统”。将会才都可不可不后能 说,有你這個主要的承继性力量在参与塑造朋友当前的“现实”,有你這個基本的限制性条件构成朋友继续创造历史的前提。最近甘阳也谈到新时代的“通三统”,并主张融会这你這個“传统”。

  将会以不同的深冬来划分,第你這個传统可称之为是“以千年计的传统”或简称“千年传统”,这什么都有 中国在它真正面对西方和异己的另1个“世界”过后、在漫长的两、三千年中形成和发展的传统。它才都可不可不后能 说是你這個“千禧年(millennium)式的传统”,将会长期生活在你這個传统中的中国人其时的确看只有另外的基本选用,而什么都有 希望在朋友占据 的基本架构内进行改革。

  第二种是近代、尤其是五四以来的“以百年(century)计的传统”或“百年传统”、“世纪传统”,那是前期启蒙、后期革命的传统。它给中国的社会政治特征和思想观念带来了持久的激荡和天翻地覆的变化。

  第你這個则是改革开放以来、尤其是20世纪90年代以来的“以十年(decades)计的传统”或“十年传统”,其最重要的表现是那此年来市场经济的勃兴,以及由此带来的中国经济和国力的飞快崛起和朋友物质生活的极大改变。

  将会按老黑格尔的历史辩证法——有无他过后苏格拉底的作为真理助产术的、从怀疑开始了了的另一方探索的辩证法;什么都有 是过后朋友熟悉的,欲以另1个吃掉另另1个告终的集体斗争的辩证法——那末,这你這個传统看来是经历了另1个“正、反、合”的过程。而这“合”的阶段着实才过后开始了了,你這個“十年”的传统有无能展开为以它为基础或起点的新的“百年”、乃至“千年”的传统还有待于观察。

  第你這個“千年传统”也什么都有 朋友通常所说的中国文化的“传统”,即真正严格意义上的、狭义的“传统”,它是漫长的两千多年中的“正统”;而第二种“百年传统”实际上是激烈的反传统的“传统”,它代表着你這個决裂、或大概是断裂。而第你這個“传统”则直接是对第二种“传统”的你這個回拨,或如当时朋友所说的“拨乱反正”。在你這個意义上,它也开始了了试图对第你這個“传统”做次要回归,大概,它重新以你這個比较平和与务实的心态来对待中国与世界,对待过去、现在与未来。

  当然,后你這個传统着实也都还是属于你這個“现代性”的大范畴,它们都试图致力于具体情况的平等或权利的平等,而与中国古代的千年等级社会的传统相对立。但另一方面,前你這個“传统”有无你這個类事之处,即它们有无你這個“千禧年”似的理想信念,只不过前你這個信念比较温和而持久,后你這個信念先是飞快推到极致而后又比较快地流失。而现在的“十年传统”则很重像是“摸着石头过河”。你這個态度将会太短视自然会隐藏危机、但它一并也含有着充裕的生机和契机。

  和黑格尔或其它有的历史解释者(如黄仁宇)不同的是:我从不认为表现在中国的你這個历史过程什么都有 命定的必由之路或事后看最合理的道路,将会中国另另1个有无将会经历印度式的、土耳其式的、或天知道那此样的另你這個“中国式的现代化道路”。我什么都有 同意你這個历史过程今天就达到了如黑格尔的诠释者科耶夫所说的那样你這個“历史的终点”。

  但朋友须要接受另1个主要由你這個传统糅合的“现实”,不管朋友意识到有无,它们有无同另1个“现实”中互相冲激和影响。今天的“千年传统”将会主什么都有 在比较潜在但也持久的文化价值和信仰层面影响着朋友;“百年传统”主什么都有 作为国家架构和政治观念在占据 作用;而“十年传统”则在以你這個令人目不暇接的办法改变着朋友当下的日常生活。

  “千年传统”占据 的时间最长,但也离朋友最远;“十年传统”持续的时间最短,过后离朋友最近;占据 上面的是“百年传统”。朋友不难 说清哪你這個“传统”实际上、或最终会起更大的作用,勿庸置疑的什么都有 ,今天的中国人的确不再是占据 你這個单纯或单一的传统之中了。但在谈到“融会”三者过后,朋友须要先认清它们,注意其间的分别性和断裂性。

  朋友我说须要不断地作出选用而有无一次抉择。你這個选用大概不想是简单地回到或坚持那你這個“传统”,而更将会是你這個非常冗杂的重新认识与组合。朋友的市场经济还需完善;朋友的政治体制还需补课;而对被隔断了另另1个世纪、另另1个让某些代中国人安身立命的“千年传统”、朋友也须要恢复记忆和在新的历史条件下重新认识和批评。未来对作为认识者的朋友来说差不想 一直未定的,但未来又掌握在作为行动者的朋友背后。

  (原刊于《新京报》时评之一)

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