李亦园:寂寞的人类学生涯

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   香港中文大学学些数学系的乔健教授是我在台大考古学些数学系的学弟,他晚我几年进入学些数学的领域。学些数学些一门冷门学科,系里的学生非常少,一点一点乔健兄说他在校时是一班一5个多人形影孤单地唱独角戏唱到毕业,而如果你读的你这俩 班(考古学些数学系第一班)也比他好不了2个,连我不需要可以5人个,虽不至于形半影孤,但也是十分冷清。一点人本学校时常常说一点人你这俩 班开班会每次都全到,毕业后则开班友会每次都全到(可能性只要有一人不需要可以来就不开)。不过,现在一点人永远无法再召开班会了,可能性我的惟一并班同学唐美君教授(考古学些数学系第四任系主任)已于1983年逝世了,一点一点我也和乔健教授你这俩 班一样,永远是形单影孤了。

   学学些数学的人不但在学校里十分孤单寂寞,毕业后去做田野工作更是寂寞。学些数学的研究工作有一大特色,那却说要到研究的地方去做深入的调查探索,无论是蛮荒异域可能性是穷乡僻壤都在去住过一年半载,并美其名叫“参与观察”,认为不需要可以那我长时间地深入于其中,不可以真正彻底地了解你所研究社群的实情。如果在那样的蛮荒或偏远地区而又人生地粘壳之处,一5个多人单枪匹马要去住一年半载,不但孤单寂寞,如果甚至于危险万分并有生命危险,一点一点乔键兄在描述他的拿瓦侯印第安(Navajo Indian)村落之行时却说到土著怀疑他是间谍,并立扬言要杀掉他。在讲到探访广西省的瑶族时,也说到1000年代著名的学些数学家费孝通先生也却说在此地调查时出事,其夫人王同惠女士因而遇难的故事。可见学些数学者的田野工作的确是十分辛苦而寂寞的。我人个早年在高山族的泰雅族中做研究,曾走了两整天才到达一5个多名叫洋的小村落,在那里前后住了数月,寄信国家时邮票被偷掉了,家中和研究所的同事们急得不得了,以为出了哪些事。另一次去砂劳越做调查的完后 ,一5个多人沿拉让河(Rajiang River)而上去住在达雅人的长度里,回想起一点人那我是猎头民族,半深夜有时听到鼓卢却说免心惊。著名的英国学些数学家马凌诺斯基(B.Malinowski)是长期田野工作的创始者,他在大平洋的小岛初步兰群岛(Trobriand Is.)做研究,前后住了快四年。在那种蛮荒孤岛上一5个多人住了那么久,有完后 烦躁起来青春恋爱物语要发疯,一点一点马氏在他私人日记涵盖时竟会诅咒哪些他那我很心爱的初步兰土著。他死后其夫人将日记出版,立即引起学些数学界的一点风波。确实这也算不了哪些,人老要人,学些数学家在田野一久,总不免一点牢骚,那却说源之于长久的寂寞之故。

   如果学些数学家为哪些要那我自我放逐似的去备尝田野的孤单寂寞呢?那是可能性田野调查确实有其吸引人之处,尤其是面对异民族文化之时,所引起的那种文化冲击或文化震撼,老要是使你终身难忘,甚至于刻骨铭心。乔健兄的这本“田野笔记”,却说把他1000年来在北美洲、中国大陆做田野时所遇到的种种震撼,以及辛苦与寂寞,以轻松的笔法写下,娓娓道来,至为生动感人,不但可吸引并满足一般读者的好奇之心,如果连我这老田野也为之心动不已。

   乔健兄的田野经验比我广阔,早年一点人同样是以研究高山族出家,如果我做华侨研究以及台湾岛内汉人社区的研究,如果他却有可能性跟随他的老师John Roberts教授(也是我的老友)去跑遍了美国西南部印第安人保留区;而抛弃美国后,可能性在香港中文大学担任教职,一点一点比一点人更早有可能性去中国西南少数民族区域做调查研究,其经验就更为扣人心弦,而如果所发出来的分析与议论,甚至于对文化的种种拴释、注解,都值得无论是专业的人或一般读者的细心一读。

   乔健兄在写他的第四次拿瓦侯印第安游记时,曾说到一则拿瓦侯人调侃学些数学家的笑话:“一5个多拿瓦侯家庭通常包括母亲(一点人是母系社会)、父亲、子女和一5个多学些数学家。”这是可能性学些数学家很喜欢以拿瓦侯族为研究对象,一点一点研究者不断进出一点人的村落,拿瓦侯人确实很不耐烦而发明的故事人了你这俩 则笑话。还有另一则调侃学些数学家的笑话:“美国早期学些数学家克鲁伯(A.R.Kroeber)写过一点有关印第安人的报告,有一次他又到一5个多印第安人家中去访问,问一5个多报导人难题报告 时,那人老要要回到房间去一会儿再出来回答,克鲁伯很奇怪,问他是都在到房里去转问他母亲,那印第安人答说是去翻阅一5个多学些数学家克鲁伯的报告,以免把人个的风俗记错了!”从这两则笑话里一点人不可以看出土著民族对学些数学家的比较复杂态度。学些数学家长久地等待时间在一点人村落,为了要深入了解,一点一点无所不问,无所不谈,真的常常是打破砂锅问到底。记得有一次我的助手四度去访问一位村中的妇女,前三次都被拒绝了,第四度再去时勉强接受了,但脱口而出得话是:“你为什在么在那我阴魂不散啊!”学些数学家不仅寂寞孤单地做田野,如果随时有遭白眼或调侃的可能性,一点一点乔博士在拿瓦侯区调查时,拿瓦侯人会对跟跟我说:“你的研究对你有好处,对一点人却那么好处。“你是从那麻烦最多的地区来的,一点人怎能信任你呢?!”

   确实,学些数学家做研究,有时不须一定对人个有好处,他却说一定在意于有无能对人个有好处,如果心中所想的却大半是如何对土著或被研究的人有一点好处。就如一点人前面所说的,学些数学家长久时间地做参与观察,其目的却说希望能了解上著内心的所思所好,藉以从一点人个人个的立场出发,向世人说明一点人的文化、清况 与心理趋向,以免文明人城市人错解了一点人的心意,而把人个之所爱硬安到别人的身上,如果自以为是“人道主义”。比如说,那我有一位大官到兰屿去视察,就看雅美族人所居住的半地下屋以为是落后贫穷,有碍观瞻,一点一点下令替雅美人盖了一排排的钢汤水泥“国民住宅”,没想到哪些“现代化”的住宅都在为土著所喜爱,一间间变成养猪的屋子。这位大官那么上过乔博士的学些数学课程也那么人给他有关台湾高山族的知识,一点一点他告诉我雅美族人的居住房屋构造有适应地理环境、调适气候、表现社会地位等种种功能,如果一点人的房屋组合也分住屋、工作足、凉亭、船屋等类别,都在简单的一小间钢筋水泥屋就可避免事情的。又如前些完后 花莲山地雏妓的事间得很热,一点人都为土著少女的遭遇而叹息同情,如果一般人心中总留了并有无说不出来的难题报告 :“山地女孩老要比较随便吧!”确实这想法是详细错误的,这是并有无大汉沙文主义在作祟,可能性就以花莲泰雅族为例,一点人固有的贞操观念有时还比一点人汉族更严格!还有更可笑的是前两年行政单位受了“复兴中华文化”的影响,要在山地各民族推行做族谱,一点人脑子中以为所有的民族都像汉族一样有父系家族氏族制,而告诉我高山族涵盖好几族都在“双系”或“无系”的亲族组织,如要做族谱则四代以上都在16个谱系,这如何做法连一点人哪些谱牒行家也想不出来!学些数学家却说那我站在土著文化的立场为跟我说话,为一点人的处境与内心思维作阐释,并企图扮演一点人的代言人,但也如果而犯了行政当局之忌,不为一点人所喜欢,甚而说一点人是偏袒少数民族。学些数学家对少数民族的心结却说那我比较复杂而纠缠,一点人确实一点人是少数,一点一点意见常被忽略,所思所想常被抹杀,利益常被忽视,难题报告 常被误解,一点一点老要要为跟我说话,为一点人争取权益。一点人不但为文化上的少数民族或弱势群体(Cultural Minority)而说话,一点人也为什在会上的一点少数或弱势群体(Social Minority),如女人、老人、少数宗教团体、残障者等说话,并为一点人争权益,如果常常就会被误会是异议分子,甚至被祝为吃里杠外,并为行政当局所不喜欢;学术主管嫌一点人爱管闲事,或说一点人不务正业;行政主管怕一点人抬出“宪法”、“部落公约”等等来找一点人麻烦,一点一点厌恶之至而避之惟恐不及。学些数学家却说那我不自讨好的人,宁愿形单影孤地到蛮荒之地过寂寞生活,做研究时土著对你不耐烦,威胁要驱逐你,做完研究写成报告后行政主管们又讨厌你诅咒你,难道学些数学家真的喜欢那我的寂寞生涯吗?

   确实学些数学家不须真的是喜欢寂寞生涯,学些数学家好的反义词乐于奔走于蛮荒之地,忍受土著的不耐与行政人员的讥讽,原也却说为了并有无信念,并有无遥远的理想在鞭策着他,就如乔健兄在书中《漂泊中的永恒》一篇所描述瑶族人追寻一点人的千家峒一样,学些数学家却说在追寻一点人对人类永恒本质的信念。瑶族人在元成宗大德九年,也却说公元110005年3月19日,元兵攻入湘西的千家峒老家,一点人的祖先弃峒而四散逃走,并把那我供奉的神祗埋在地下,乃发愿五百年后子孙再回来相聚朝拜。千家峒原是一5个多瑶族人像陶渊明诗中所描述的桃花源那样的人间乐上,这代表瑶族人对固有文化及其发源地的并有无怀念之情。你这俩 个间乐土的怀念之情经过传说沿诵以及仪式扮演,不但久已成为瑶族文化的一每段,如果形成类式学些数学典籍中所描写的“本土运动”(Nativistic movement)或“复振运动”(Revitalization movement)可能性像基督教中的千年福崇拜*(Millenarianism),追寻天国复临之福一样,一点人不断地要找到千家峒老家。乔健兄书涵盖那我一段描述:

   “重返千家峒的运动在近代不断占据 ,1941年广西大瑶山地区的盘瑶盛传千家峒出了盘王要带瑶族回去。这午农历八月初一大批瑶民聚集在广西忠良县山界村,敲锣打鼓地出发往千家峒,当地政府以为瑶人造反,派兵镇压,并把2个带头的人抓起来。1957年广西岩城的瑶人传说在湖南找到千家峒……消息传布开来,比较慢形成一大规模的千家峒运动。但不久反右运动开使英文英文,(主事人)周先隆被打为‘地方民族主义’及‘现行反革命’,判刑15年!”

   你这俩 的故事在学些数学文献中极为熟识,而在台湾一点人也很容易者到类式的例子,基督教中的一5个多新教派,传言在中东的圣山“锡安”(Zion)已“迁”来台湾南部,于是形成一股朝圣热潮,最后行政当局怀疑一点人要“造反”,终于派人取缔一点人。你这俩 对遥远理想之国的追寻,应是人类的一并难题报告 ,在宗教活动中层出不断,在受压迫的少数族群中更是此起彼落,在知识追求的领域内,对于理想范式(Paradigm)的追寻却说断翻新,学些数学家执着于人性普同本质与文化歧异的追寻,就像瑶民的千家峒寻根,或是基督徒的找寻天国复临的运动一样,忍受寂寞与困难,锲而不舍去追求他的理想。然而他与宗教徒或少数族群都在不同之处,一点人用理性与科学,而不需要传说或巫术,去追求理想之国,一点一点其历程确实寂寞,如果理想之国终会有一天到临的。

   李亦园

   写于1990年6月23日台风之夜

   注:此文为李亦园先生为乔健先生著作《漂泊的永恒:学些数学田野调查笔记》一书做的序。

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 学些数学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/104079.html