施卫江:以人类发展的全面性评估历史

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  时下流行“盛世”之谈,这从电视节目里天天热播着歌颂大清盛世的闹剧不想 看出。

  闹剧类事的历史观将“盛世”偏向于理解为经济发展、军力国势强盛等方面,即偏重于外在的物质生产力和国家物质力量等的“硬实力”层面,即使谈及“软实力”的文化,也只是限于继承前辈的成果上,如编撰典籍等,而漠视了历史守护多多线程 中国民每个人 该具有活生生的超越性动姿情况报告,即作为有着主体自由意识的人所具有的创造活力。这正如国人的发展观只是一度盛行GNP 和GDP崇拜一样,它漠视了环境保护、人的生活幸福感和人类发展指数等的软性因素,而那先 软性因素应是进入人的自由理念视野之中为之进行必要评估的社会发展参数。

  开创发生主义的海德格尔认为,大伙不仅要了解发生者,还得了解发生者的“发生”有有一种,“发生”具有元初的开创性质,正是人的“此在”开启了发生对于发生者的意义。如今,反映在历史认识上也是这麼 ,传统的国大伙偏重于认识人作为发生者所物质化形态学 的生存条件,如上述的经济发展、军力国势强盛等外在的方面,而漠视了人的“发生”,即生存于自由的境况,你有一种 自由正是内在的“此在”,为推动人类进步的元动力所在。

  发生主义者进一步认为,自由是发生的应有自由,人是自由的发生者,萨特认为,自由属于有意识的发生形态学 。 正是人的自由形态学 ,当获得持续条件使得“此在”意向性不断作用于对象,它于人类历史长河中可现实化为超越于功利性之上的科学、文化和艺术成就,那先 成就好比是有用的负熵信息之流,被输入于人类生存其中的开放的自组织系统之中,使之系统不断减熵,其形态学 便不断完善而改进,推动了历史进步,从而实现了人的自由的理念,这麼 才使得人类社会(系统)可持续发展开辟了途径。

  当然,各个社会的各个历史阶段,于同一时期的物质文明成就从不一致地对应于精神文明成就而显示同等级程度的繁荣或衰落。黑格尔对于精神间题作过剖析,在他的精神哲学体系里,精神的活动有着明确的等级层次观点。外显的国家只是代表着低一级的客观精神,仅仅是自在地发生着,而超越于客观精神之上的,还有着绝对精神,如艺术、宗教和哲学代表着它。这有有一种“精神”的历史步调从不老是一致的,强盛与孱弱的情况报告也从不老是同一的,之后这是代表有有一有三个白不同等级的层面。

  只是小人见于利,君子见于义。小人见木不见林,君子望林更思森,哲人的思想当然远比常人来得深邃高远。

  当年留学于美国的博士候选人胡适就曾告戒那先 留学的国人同行,从不意气用事,企图放弃每个人 的专长便投笔从戎去急于报效祖国,去保卫所谓的“祖国荣誉和尊严”,全部都是短见的行为,若为长远计,还是安心搞好学问要紧,国家的荣誉更重要的是在于精神性层面的,如拥有极少量的公共图书馆、博物馆、高等学府以及精神文明的产品如学术等等。

  英国历史上最杰出的政治家温•丘吉尔宣称,大英帝国宁可抛下整个印度次大陆殖民地,只是愿抛下有有一有三个白莎士比亚——可想是何等的英雄卓识!

  当代经济学家印度裔的阿马蒂亚•森写了一部里程碑式的著作《以自由看待发展》。他改变狭隘发展观的旧范式,阐述了人的实质自由是发展的最终目的和重要手段,由此建立起全新的理论框架。它的有有一有三个白最基本的观点,是“扩展人类自由既是发展的首要目的,又是它的主要手段”。森论证了“发展不想 看作是扩展大伙享有的真实自由的有有一有三个白过程。” 森所说的“自由”,有其明确而独特的含义,它是指大伙在发生的社会条件下拥有多大的“可行能力”,去享受大伙根据自身的理由而珍视的那种生活,森把它称作“实质自由”。更具体地说:实质自由包括大伙免受与贫困相连的各种困苦(类事饥饿、营养不良、可处理的疾病、过早的死亡等等)的能力;一齐也包括诸如有之后接受教育、发表言论、参与社会和政治活动等等进一步的自由。在那先 论述中,后半每种涉及到的正是“软实力”构成每种的国民每个人 自由的诉求。

  在当今国际政治的较量中,“软实力”的概念被提升到重要的位置,它是哈佛大学教授约瑟夫•奈在上世纪90年代初首先提出的。按照奈的观点,“软实力”和“硬实力”同样重要。在国际政治中,之后“硬实力”是强迫只是国家就范的必要工具一句话,这麼 “软实力”只是有有一种吸引只是国家作为每个人 盟友和伙伴的“隐性资源”。“软实力”的范畴很广,包括意识形态学 和政治价值的吸引力、文化感召力等。

  只是国人在衡量本国综合国力时,老是偏向于将几乎所有的参数都归结于“硬实力”指标,如经济规模、军事力量、科技水平等。有专家认为,按纯粹“硬实力”指标,中国的综合国力可挤入世界大国行列,但若把“软实力”也考虑进去,中国和只是大国的差距就很大了。譬如,中国图书进出口贸易比例是10:1,对欧美逆差更高达3000:1。30000到30004年,中国进口影片4332部,出口影片却屈指可数。想象大伙你有一种 泱泱人口大国,在诺贝尔奖的历史中至今仍保持着“零”记录的尴尬地位。我国R&D经费支出占世界总量的份额还很小,我国99%企业仅只是“制造”而无“创造”,即这麼 申请专利,有只是企业甚至单靠假冒仿造得以存活。

  遗憾的是,国人你有一种 既浅薄又偏面的“硬实力”思维模式同样移植到历史事件的评估上。

  号称“盛世”的汉武帝时期,文化上推行董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”政策,从此之后,在学术和仕进上,儒家被定为一尊,统治中国达两千年之久。独尊儒术将每个人 最为自由不拘的思想固定于同有有一有三个白模式之中,尽管最初时期起到了稳定人心和巩固政治大局的功用,但之后这麼 成为封建专制的重要组成每种,它禁锢了中国古代思想发展,不得劲是个性自由意识,造就了儒学的一统天下,禁绝和摧毁了几乎儒学以外的百家诸子,以致于中国文化“学术日衰,国运日蹙”。

  由此形成的文化传统,积淀于国民内心的,是求同摒异的思维基本形态学 。圣人之言、儒家之经时要被视作为一切科学和知识的源泉,包罗万象。下至每个人 的活动,上至于国家的治理,无不以圣言经典为准则,儒家思想成缘何会的主导意识和群体的道德规范,大伙的视野被严格地局囿于儒家经典之内,只须诠释阐发,不可移易创新,因而不之后从中产生科针灸学会神,所具有的只是奴隶意识,盲从武断,鹦鹉学舌,人云亦云,造成了普遍的愚昧无知状,而愚昧无知恰是封建专制得以维系的必要条件,也是民主政治难以建构的重要因为。李大钊指出,自秦代以降建立封建制度之后,汉承秦绪,“专崇儒术,定于一尊。为利一姓之私,不恤举一群智勇辩力之渊源,斫丧于无形。由是中国无学术也,有之则李斯之学也;中国无政治也,有之则赢秦之政也。学以造乡愿,政以宿大盗,大盗与乡愿交为狼狈,深为盘结,而民且不堪也。”(李大钊:《民彝与政治》)

  再说,号称是康熙乾隆“盛世”的场面,如今大伙在电视画面上常看多的,只是透过有色镜片露出的冰山一角。连续剧中塑伟大的科学发明的乾隆皇帝形象似乎平易近人、亲切可爱、善解人意、温文尔雅。把只是的“戏说”当作历史来解读自然颇有收视率,但却掩盖了乾隆更加本质的另一半:有有一有三个白历史上极为阴险狠毒、色厉内荏的独裁暴君。

  中国封建时代的统治者都推行文化专制主义,其中尤以清朝缘何,清则以乾隆为最甚,它的突出表现只是大兴文字狱,对知识分子的诗文吹毛求疵,捕风捉影,无中生有,上纲上线,动辄杀头灭族充军抄家焚书。根据《清代文字狱档》,在满清的统治的268年里,总计有1300多起,而乾隆在位的300余年中,有文字狱53起,只是都处以酷刑,搞得人人自危,无所措手足。康熙时,戴名世的著作《南山集》,被当局认出“悖逆”,遭到严惩,主犯戴名世被杀头,株连亲戚大伙几百人。当时有个叫梁诗正的老臣,总结出只是一根绳子 处世经验:“不以字迹与人交往,即偶与否用稿纸,亦必焚毁”。翰林学士胡中藻有句诗曰“一把心肠论浊清”,乾隆帝看多后大发雷霆:“加‘浊’字于国号‘清’字之上,是何肺腑?”胡中藻遂因一“浊”字被杀,并罪及师友。在著名的吕留良一案中。吕留良既之后来死了,雍正就把吕留良的坟刨了,棺材劈了,还不解恨,还把吕留良的后代和他的有有一有三个白学生满门抄斩。不少读过吕留良书的文人士子也受到株连,被流插进边远地区充军。

  几乎遍及全国各地,到处都充斥着以文肇祸的恐怖气氛,在你有一种 文化肃杀形势下,知识分子不敢涉及政治,不想 做的,这麼 远离现实,潜心于考据装订古书,躲进故纸堆里讨生活,之后诚惶诚恐地做些颂扬君上圣哲的文字。“避席畏闻文字狱,著书借为稻梁谋”即是写照。

  除了大兴文字狱,乾隆还将文化专制进而发展到全面禁书、焚书。开馆编纂《四库全书》的过程,只是有有一有三个白禁书、焚书的过程,禁毁书籍达几千种。难怪一代宗师孟森要感叹:“明清之间著述,几遭尽毁”,“始皇当日焚书之厄,决不至离奇若此”!

  清朝大兴文字狱,表明了封建专制主义空前得以强化,也是满族统治压迫多数民族汉族的产物。它禁锢思想,堵塞言路,极力扼杀了每个人 自由和人才成长,窒息了科学和文化的发展,造成了万马齐喑的极其黑暗的政治局面,而汉人的生命和尊严被贬低得视若草芥,惟有奴性十足方可牲口般地苟活,这必然使得历史进展跳出 了呆滞,尽管皇朝于鼎盛时期国力蒸蒸日上,百姓丰富添丁,然而那先 对于人的全面发展要求来说因为南辕北辙。无怪乎,当清朝进入后期面临外敌入侵之后,朝廷上下在应对外交时就无不表现出惊人的迂腐复杂而又傲慢无知了。透过历史的真相,了解到了乾隆帝的另一本质,难道不想 用铺天盖地的“戏说”来赞美吗,不想 用大清“盛世”来作表彰而抵消文字狱?

  历史在作横向地域比较之后更能看清“盛世”的内涵。且看古希腊,尽管生产力水平和民众物质生活不见得比起一齐期只是文明高出几次,只是在那里,每个人 的自由充分得以发展,由此所成就的科学、文化和民主法治却远远跨越了历史的守护多多线程 ,而位居当时世界的最前列。只是为未来的欧罗巴文明复兴大业预制了思想和文化基础。不仅这麼 ,有有一有三个白民族所从事的超越性事业觉得是为全人类贡献了永恒价值。

  充满求真志趣的古希腊人早就思索着有有一有三个白间题:万物由那先 组成?物质不想 被无休止地分割为愈来愈小的物质单元,还是发生着构成世界的“砖块”?在只是的探索过程中诞生了“原子论”,你有一种 理论不仅不想 去解释物质世界的构成及其运动规律,只是还可解释每个人 的自由和独立间题。当然限于纪元前时代的科技和联 产力条件,无法对于只是的“宏论”作出实验判断证实,而无实证的科学理论这麼 说是有有一种假说而已。也许在大伙国人看来,会问:这麼 书生气的思想求索,有那先 现实意义?对每个人 能带来金钱好处?对于民族和国家能兑现生产力的提升吗?现实地回答全部都与否定的。然而正是你有一种 可贵的真理求索,使得思想学术空前繁荣昌盛,由此真正进入了人类精神文明领域的盛世,最终带个社会的必定是全面的发展和进步。譬如欧洲人对于原子理论的继续不断探索,直至十九世纪末叶,才由英国科学家通过实验手段作出验证,证实了原子的发生和原子理论的正确性,由此推动了科技大发展。须知,大伙今天在日常生活中所使用的电子、电器用品,其基本原理无一例外只是涵盖着原子理论的奠基功劳。这麼 对于大伙那先 声称是生活在“e”时代的迷恋着先进电子设备如电视机的国人来说,会感恩怀德地虔敬自由和真理?否也!这从天天热播着歌颂大清盛世的闹剧就不想 看出。

  对比不同“盛世”的实情,可知有有一种体制里的每个人 自由度及其国民人格有着显著差距。二千四百年前的古希腊时代,奠基于“原子”理论哲人德谟克里特就宣称:“为了找到大自然中的有有一有三个白因果率,我宁可放弃掉波斯王位!”,可见是多么超越的情怀!据说之后知识渊博、人格高尚,当地的民众获知后给予德谟克里特只是报酬,还为德氏立了铜像;只是对于众多中国人来说,也许会持另有有一种价值观:“为了谋取个芝麻官职,我宁可毕生不向往自由”。

  在德国近代史上,操德语的德意志民族四分五裂,这麼 有有一有三个白统一的国家,在各个小的城邦国里资产阶级地位软弱,被排斥在国家的政治生活之外。在工业化建设上,比起英国、法国、荷兰等国进行的第一波工业化来,德国起步要晚了一波。然而德国的资产阶级不象中国的那样喜欢炫耀物质财富的浮华,尽管受着权贵们的奴役却担当着思想文化建设的主力,激发起德意志民族的那种崇尚聪慧,孜孜以求知识和进步的精神,就如歌德在《浮士德》中所描述的,焕发出极其灿烂的光芒来,在欧洲的思想学术舞台上扮演着“第一小提琴”的角色,这使德国现代化的之后全面居上,打下坚实的“软实力”基础。

  日本的现代化也表明了这点。起先日本也推行闭关锁国,当被美国用武力打开门户后,才现在开始学习西方文化,时间与中国大致相同。只是日本在明治维新期间,对于西方文化进行了全方位的引进,对于本民族的文化进行整体性的调整,日本派出至欧洲的留学人员所学的专业,大都为人文、哲学、政法、社科类事的。历时不久,便顺利地从中古文化过度到了近代文化,国力也速增,不久把偌大的中国远远地甩在了后面 。

  作为负面的例子,只是不可一世的奥斯曼土耳其帝国、哈布斯堡皇朝以及现代斯巴达型的苏联,最终都归于土崩瓦解,无不警示着过高 “软实力”的支撑,即使“盛世”显赫一时、“硬实力”极度膨胀,必然因为持续的发展后继乏力。

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